Gibt es eine LEHRE des Jacob Böhme?

Böhmes Texte, das sind eigentlich immer Erlebnis-Berichte und Beschreibungen seiner persönlichen Erfahrungen. Böhme war es wichtig, diese Erfahrungen zu verbreiten, an die Verbreitung einer Lehre dachte er wohl kaum.  Böhme suchte nach Allerwelts-Weisheiten, die er volksnah darstellte.
Böhme versuchte über sein (unwissenschaftliches) Nachdenken, Fenster zum Erkennen der Totalität, des Ganzen, des Gottes zu öffnen. Wissenschaft – dagegen hieß für ihn:
      alles zergliedernden, den Blick für das Ganze, für die Zusammenhänge verlieren,
      sich von Gott entfernen.
 (Diesen Gedanken entnahmen wir „Himmelsleiter…“ von Andreas Gauger/ Görlitz)

Böhmes Lehre : Absicht und Qualität der folgenden Darstellung.

Aus der Sicht seiner Zeit schrieb Böhme vorwiegend Unterhaltungsliteratur, die voller zeitloser Denkanstöße ist, die der Leser aufgreifen und weiterdenken konnte. Das faszinierte.
Diese Denkanstöße werden auch heute noch an vielen Orten der Welt dankbar aufgenommen.
Sie heute so darzustellen, dass sie Nachbarn und Jugendliche leicht zugänglich sind, das halten wir für eine zeitgemäße Görlitzer Herausforderung. Als philosophische und wissenschaftliche Laien probieren wir es mit den folgenden Stichworten.

(Textüberschneidungen ! Der Leser wird feststellen: Passagen dieses Kapitels weisen Überschneidungen mit dem Kapitel MENSCHENBILD auf. Wegen des "Nachschlag-Buch-Charakters“ dieses Textes erscheint uns dies sinnvoll. )

 JB bietet uns keine Lehre zur Natur. Stattdessen übergibt er uns in seinen Texten die Beschreibung von Reisen durch sein Inneres, um Gott zu entdecken. Dabei befasste er sich gründlich mit der Natur, in der er viel Wissen über Gott fand. Er beschreibt uns diese Natur als ein „Gewand Gottes“, das sich der Gott anzog, damit er für uns ein bisschen sichtbar wird, damit wir seine Herrlichkeit erkennen, sie bewundern und sie auch ein bisschen erforschen können.
Böhme beschreibt eine Natur, in der Gott seinem Schöpfungswillen, seiner Schöpfungsfreude und seiner Kreativität Ausdruck verleiht.
Eine von Böhmes Schlussfolgerungen zur Natur:
Die Natur hilft uns, Gott zu erkennen, doch Gott ist weit mehr als die Natur. Gott bleibt unfassbar und unendlich.

I.2  Böhme gibt der Erforschung der Natur Auftrieb

In seinen Beschreibungen zur Natur ermutigt Böhme seine Leser, sich in die Natur zu vertiefen. Er schreibt:

- „Betrachte den Himmel und die Sterne, so siehst Du Gottes ewige Kraft und Weisheit.“
- „Suchst Du Gott, so suche ihn in der Natur und in dir selbst, anstatt beim Pfarrer.“

- „Du wirst kein Buch finden, da du die Göttliche Weisheit könntest mehr inne finden zu forschen, als wenn du auf eine grüne und blühende Wiesen gehest. Da wirst du die wunderliche Kraft Gottes sehen, riechen und schmecken.“
- Erforschung der Natur, das ist „Erforschung der Geheimnisse Gottes und ein Sammeln von Erkenntnissen zur Wirksamkeit des Willens Gottes.“

- „.. erlebet die Natur, so erlebt Ihr Gott.“

Böhme lässt uns in der Natur das Wirken und die Kraftentfaltung Gottes erkennen – und auch Gottes Zorn. Bei JB ist Natur nicht „göttliche“ Ruhe, sondern ein Feuer und „ein Wüten und Reißen, Brennen, … nichts denn eitel Grimmigkeit“. Doch diesem Bild stellt Böhme viel Positives gegenüber. Er beschreibt die Natur vorwiegend als herrlich und wunderbar.

1.3 Was sagt uns JB sonst noch zur Natur?  Weitere Zitate

- „Wenn ich einen Stein oder einen Erdenklumpen aufhebe und ansehe, so sehe ich das Obere und das Untere, ja die ganze Welt darinnen.“

- „Die Natur, das sind die Worte, die Gott an den Menschen richtet. Wenn der Mensch doch nur diese Sprache verstünde! [i]“
- „Was wir in der sichtbaren Natur sehen, das sind geformte Worte Gottes.“

1.4 Die Natur – unsere große Aufgabe !
Nach Böhme gibt uns der Schöpfer Verantwortung für die Weiterführung der Schöpfung, für die Gestaltung der Natur - um so Gott zu ehren. Mittels Saatzucht, Tierzüchtung, Veredelung von Pflanzen,… nimmt der Mensch seit Jahrtausenden diese Aufgabe wahr. ABER: Nach JB darf diese „genetische Veränderung der Natur“ nur im Schein des Lichte Gottes vorgenommen werden. Falls sie im Lichte eines persönlichen Geltungsbedürfnisses, des Machtstrebens oder der GIER geschieht, würde sich aus solchen Vorhaben nur Böses, Negatives, Zerstörerisches ergeben.
[i] „Nature is the language of God to man, if only man will read it right.”
[ii] Böhme grenzte sich hiermit demonstrativ von der -  von ihm häufig angefeindeten -  BUCHSTABENGELEHRTHEIT ab. 
iii] Die Natur, das ist bei Böhme die gesamte sichtbare Schöpfung, zu der Böhme sich selber rechnet, ebenso wie die Sterne, die chemischen Prozesse und das Denken.

Böhme sagt mehrmals:
„Ich habe einen großen Lehrmeister, und der ist die ganze Natur.“[i]

Böhmes Gedanken zur Natur und deren Entstehung, das ist Teil von JBs Bemühen, die gesamte Natur als Teil des großen Gottes einzuordnen. Folge dieser ehrgeizigen Absicht:
In seinen Texten zur SICHTBAREN – und zur NICHT-SICHTBAREN Natur wollte und musste Böhme belegen, dass sich z.B. GUT und Böse in allen Teilen der Natur gegenüber stehen, dass alle Bewegungen der Natur sich aus den Gegensätzen erklären lassen, die in jedem Element enthalten sind, dass .. ….  Dies zu belegen, schien ihm anfangs fast unmöglich, gelang ihm dann aber doch. Wie?

Als Glaubens-und Natur-Philosoph feilte JB solange an neuen philosophischen Erkenntnissen zu Gott und zur Natur, bis diese beiden Bilder zueinander passten.
Bei Böhmes Bemühen, den Ursprung der Natur, den Schöpfungsprozess selbst zu beschreiben, entstehen tolle, wilde Geschichten vom Handeln der sieben Quellgeister (die sieben Lebens-Kräfte der Natur, die zusammen Gott ergeben). So ließ die Natur aus Böhme auch einen NATUR-Mystiker werden.
So wurde die Natur Böhmes großer Lehrmeister, denn sie brachte ihn auf wirklich neue Wege.

 Zitate:      Gott – und die Natur

„Denn wenn keine Natur wäre, so wäre auch keine Herrlichkeit und Macht, viel weniger Majestät, auch kein Geist; sondern eine Stille ohne Wesen, ein ewig Nichts ohne Glanz und Schein.“

Gott ist in allem.
Da Gott die Natur nicht aus Nichts, sondern aus sich selbst geschaffen hat, durchdringt das göttliche Leben die gesamte Schöpfung, jeden einzelnen Organismus, selbst „den kleinsten Kreis der Welt“.

Die Gegensätze in der Natur:
„In solcher Betrachtung findet man 2 Qualitäten, eine gute und eine böse, die in dieser Welt in allen Kräften, in Sternen und Elementen, sowol in allen Creaturen in einander sind wie ein Ding, und bestehet auch keine Creatur im Fleische in dem natürlichen Leben, sie habe denn beyde Qualitäten an sich.“

Die deutschen Romantiker zitierten JB häufig mit:
„Tue deine Augen auf und gehe zu einem Baum, und siehe denselben an, und besinne dich.“ 

Die Natur ist Ausdruck Gottes (aus England):
“Nature is like a carpenter, who builds a house, which the mind figured and contrived before in itself; so it is here also to be understood.”

JB und die Natur- Sprache:
Dieser Sprache, die – lt. Böhme Adam im Umgang mit den Tieren nutze – räumte Böhme viel Raum ein (er gab an, die Natursprache selbst zu sprechen). Viele seiner späteren Bewunderer nahmen damals, wie auch jetzt wieder hierauf Bezug.  

 Böhme, der einfache Schuhmachermeister, brauchte über 10 Jahre, um dieses mystische Erleben in Worte zu fassen. Durch sein Erleben und Nachdenken war er auf das Gesetz der Gegensätze gestoßen, nach dem alles erst durch seinen Gegensatz erkennbar, sichtbar wird.

Aber Böhme hatte auch gesehen und erkannt:
    Gut und Böse – wie auch andere Gegensätze - stehen  
    meistens friedlich nebeneinander. Der Widerspruch
    verblasst, hebt sich auf. Und:
     Das Böse von heute wird schnell zum Guten von
     morgen – und umgekehrt.

Durch sein erstes spirituelles Erlebnis, durch seine Erleuchtung, hatte sich für Böhme eine Tür geöffnet, die ihn zu neuen Fragen und zu neuen Türen führte.

Mit seinen Schriften leitete Böhme eine Epoche ein, in der die alten Gegensätze wie
sündig - gut / Feind - Freund / ja – nein/ Gott – Teufel / schwarz – weiß / Krieg – Frieden
an Gewicht verlieren und langsam verschwinden.
Das BÖSE wurde als Thema weniger wichtig, verlor seinen Schrecken, lässt nicht mehr Schuldgefühle aufkommen. Damit hat eigentlich unsere ANGST auch ihren wichtigsten Grund verloren.

Weitere Antworten Böhmes auf seine eigene Frage waren:

   Das BÖSE in mir hilft mir, das Gute in mir zu
   erkennen. Aber: Das Böse, das ich JETZT in mir
   und um mich sehe, ist morgen vielleicht das
   GUTE (und umgekehrt). Und urch die Frage:

Was ist dieses BÖSE eigentlich?

kommt Jacob Böhme zu der Antwort:

   Das Böse – das ist der alltägliche Egoismus,
   die Selbstsucht, das ICH.

Doch Böhme, der gründliche Denker gab sich mit diesem Denk-Ergebnis nicht zufrieden. Er scheute nicht vor der logischen nächsten Frage zurück, die war:

   Hat das Böse etwas mit Gott zu tun, wo doch alles in der Welt von Gott ausgeht?

Die Antwort, die er fand:

-       Böhme ersetzt das GEGEN in der Beziehung „Gute gegen  Böse“ durch ein UND. Er führt so diese Gegensätze zu einer Synthese.
Böhme wurde wegen dieser Denkleistung von Hegel als der Entdecker des DIALEKTISCHEN UNDs gefeiert.

-       Das Böse ist demnach in der Schöpfung eine neutrale Kraft, eine Begleiterscheinung der aus Gott hervorgehenden Naturkraft. Erst durch die Einwirkung und die Entscheidung des Menschen bekommt – lt. Böhme - das Böse für uns, aus unserer Sicht, eine negative Rolle!



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Teil I.: Böhme, ein Mut-Macher für individuelle und politische Freiheit !

Bild links:  Görlitz 1566 / Jecht

Bei JB ist der Mensch ein freies, selbstverantwortliches Individuum, das seinen Weg selber wählt und nur sich selbst Rechenschaft schuldig ist (Böhme: unsere Wege sind nicht vorprogrammiert).

 Böhme schreibt zum Ursprung der Freiheit:

Die Freiheit selbst, das ist Gott. Der Mensch kann sich umso freier fühlen, je mehr er den Zugang zu seinem eigenen Inneren und somit zu Gott fand. Böhme sagt uns auch gleich, was wir zu tun haben, um Gott in unserem Inneren zu finden:

   „Gelingt es Dir, Dein eigenes Denken, Deinen eigenen Willen für eine Stunde
     beiseite zu lassen, so hörst Du die göttliche Stimme." (jacobboehmeonline.com/quotes) 

Die Freiheit, die Gott uns selber gibt, erlaubt es uns, zwischen Himmel und Hölle zu
   wählen. Unser Lebensweg ist somit nicht vor-programmiert! Böhme:
               „Der Mensch tue, was er will“.

Böhme formuliert hierzu weiter:
„Der Mensch hat Gott (die Liebe) und Teufel (das Ego) in sich. Wem davon er sich zuneigt, wessen Gefährte er wird, das ist unsere Freiheit, unsere Willensentscheidung“. 

Lt. Maik Hosang meint, dass die Verbreitung von Böhmes Freiheitskonzept zu einem tiefen Bruch in der Weltgeschichte führte.
- Vor Böhme: Freiheit ist ein Privileg für wenige in der Gruppe der Mächtigen.
- Seit Böhme: Die Freiheit zu leben, das liegt in der Reichweite eines jeden.

Bild links: Das Görlitzer Rathaus 1575, von dem aus die Freiheit der Stadt bewacht wurde.

    „So der Mensch freien Willen hat, so ist Gott über ihn nicht
      allmächtig, dass er mit ihm tue was er wolle.“ 

Somit ist der Mensch nach Böhme erst freiheitsfähig, wenn er es lernte, den ihm eingepflanzten Willen mit Leben zu füllen – und es ihm gelang, den Weg zu dem Gott in seinem eigenen Inneren zu finden.

Böhme gibt uns auch eine Erklärung für die leichtsinnige Entscheidung des Schöpfers, uns die Tür zu diesem freien Willen zu öffnen. Der russische Böhmeinterpret N.A.Berdyaev schreibt: Gott stattete sein Geschöpf, den Menschen, mit der riskanten Freiheit aus, weil er damit seine Schöpfung wertvoll und sich ähnlich machte („God endowed His creature, man, with his fatal freedom, and sees in the freedom the worthiness of His creation and a likeness to Himself.“)                                Bild rechts: N.A.Berdyaev       

Böhmes Gott ist unfassbar, nicht beschreibbar.
Damit wir ihn aber zur Kenntnis nehmen können, ihn bestaunen, ihn preisen, ihm danken können, hat er sich die Natur als Mantel geschaffen. In den Taschen dieses Mantels, so können wir es uns vorstellen, steckt der Sternhimmel, Gesteine, Pflanzen, Tiere, - und auch wir und unsere Mitmenschen. Böhmes Gott zeigt sich in dieser Natur, „wohnt“ aber  auch in allen Teilen dieser Natur, also auch in uns und in unseren Mitmenschen.

Dieser Gott, der in seiner Unfassbarkeit weit mehr als diese Natur sei, brachte nicht nur die Liebe in unsere Welt, sondern auch das Böse, das ein Teil dieses Gottes ist.

Jeder Mensch kann nach Böhme täglich im Paradies leben. Die Tür zum Paradies dagegen öffnet sich, wenn wir unser Handeln an Christus orientieren (also an dem leisen Stimmchen, dass wir in uns hören können).  Dann schützen und fördern wir die Natur, begegnen der Welt liebevoll  und leben die Freude an der Schöpfung.
Lässt sich der Mensch jedoch von seinen materiellen Wünschen leiten, von seinem Ehrgeiz, von seinem Ego, so hat er sich für den Weg zur Hölle entschieden, die auch  in ihm selbst liegt.

Der Gott, wie Böhme ihn sieht, ist vor allem ein Gott der Freude, der von uns, unserm Tun und der Schöpfung begeistert ist – und mit uns wachsen möchte, mit uns die Schöpfung zu einem großartigen Ende bringen will. 

Akzeptieren wir Böhmes Gottesbild, so wird die Verantwortung für die Natur, der Respekt vor unseren Mitmenschen, die Selbstverantwortung Grundlage unseres Handelns. 

In seinem ersten Buch, der AURORA (1612) fragt Böhme sich:
            Wo ist Gott?
Seine Antwort war: Gott ist unsichtbar, unfassbar, doch Gott  möchte anfassbar, sichtbar sein. Deshalb schuf Gott  sich die Natur als Mantel. Dieser Gott ist überall, auch in uns! Wir sind ein Reflex auf Gott, ein Bild von Gott, ausgestattet mit Gottes Kreativität und einem freien, göttlichen Willen.

Böhme, für den die Natur der große Lehrmeister war, fragte weiter:
          Wie ist Gott?

Bei JB gibt es keinen statischen Gott! Gott ist Teil der laufenden, noch nicht abgeschlossenen Schöpfung.

·      Gott der Vater, das  ist (auch) der zornige, Gott (versöhnt durch Christus), mit grimmigen, angsterweckenden Zügen, unberechenbar, unheimlich. Er verkörpert  aber auch den Willen im Schöpfungsprozeß.

JB hatte ein großes Anliegen: Die biblische Schöpfungsgeschichte mit den Erkenntnissen der Wissenschaft des 17 Jh. in Einklang zu bringen. Seine Erkenntnisse zur Schöpfung der Welt nehmen in seinem Anfängerwerk, der AURORA, viel Platz ein.
Hier ein Versuch, aus dieser umfangreichen vielschichtigen Geschichte einige Schlüssel-Gedanken wiederzugeben.

   
a.     ZUSAMMENFASSUNG von Böhmes Schöpfungsgeschichte

In der Bibel beginnt die Schöpfungsgeschichte mit einem Nichts,
das  Gott in einem Zeitraum von sechs SCHÖPFUNGS-TAGEN mit Himmel und Erde, Wasser, Licht, Pflanzen, Tieren und - Menschen belebt.
 

Auch bei Böhme beginnt die Schöpfungsgeschichte mit einem Nichts, in dem es aber nicht einmal einen Gott (einen Schöpfer) gibt. Böhme beginnt seine Schöpfungsgeschicht mit der Entstehung „unseres Schöpfers“, indem er das Wirken von sieben Urkräften beschreibt, deren Zusammenspiel den Schöpfer, also Gott hervorbringt

Böhme erzählt eine Schöpfungsgeschichte,
- bei der „die LUST“ am Anfang der Welt steht, die Lust etwas zu schöpfen, die Lust zu wirken. Und
- bei der ZORN (Schöpfungswut?) und GRIMM die Natur entstehen lassen,
- bei der die Gegensätze ^Anmerk.1 und die Dualität die Bewegungen in der Schöpfung und somit die ständige Veränderung der Welt bewirken.

b.  Der fröhliche Gott in Böhmes Schöpfungsgeschichte

·     Am Anfang war Gott, nichts außer Gott^.Anmerk.1-1.
- Dieser Gott hat keinen Anfang, kein Ende, ist also un-endlich und un-fassbar.
- Dieser anfängliche Gott, das ist außer dem „Zorn“(Schaffenswut?) auch der „begehrende Wille“.

·     Böhme bezeichnet Gott auch als den „Ungrund“ (auf Englisch: abysm = Abgrund), der außer der Schöpfung auch alle Veränderung hervorbringt.
 Der „Ungrund“ ist auch das „Nichts und das Alles“, das „Ewige Eine“ und die FREIHEIT.

·       Böhmes Gott der Schöpfung ist ein fröhlicher Gott, der sich in die Schöpfung einbringt. Die Schöpfung hilft dem Gott, sich selber zu erkennen, sich in der Welt zu verwirklichen. Gott sieht in der Natur und auch im Menschen großartige Partner für sich, die für ihn das wunderbare Werk seiner Schöpfung beenden.

c. Der Prozess der Schöpfung

·        Am Anfang von JBs Schöpfungsgeschichte weiß Gott nicht, wer er ist, was er kann.
Doch – er hatte den Wunsch, sich selbst zu erkennen, sich selbst zu beobachten und sich zu entwickeln.  

·        Gott (also das Universum) entstand, weil das Universum (also Gott) sich selber kennen lernen wollte.

·        Der erste Schritt Gottes in diesem Schöpfungsprozess: er offenbart sich (in sich selbst) als die göttliche Weisheit (Böhme nennt diesen Teil Gottes „die Jungfrau SOPHIA“), die er mit einem Spiegel ausrüstet.

·        Dank des Spiegels der Sophia gelingt es Gott daraufhin, sich selber zu entdecken. ^Anmerk.2

·        Gott gefiel sich, wollte sich aber selber noch besser kennenlernen, aber wie?
Er unterwarf sich einer inneren Umwandlung, indem er den guten Kräften in sich (Liebe,  Licht, ... ) die Vorherrschaft über seine Dunkel-Kräfte gab (Feuer, Zorn, Grimm, …) und in eine dreifache Erscheinungsform schlüpfte ^Anmerk.3

  ·        Als sich Gott in dieser Dreiheit im Spiegel sah, erkannte er seine großen Fähigkeiten und er bekam große LUST, wirksam zu werden. So beschloss er voll großer Schöpfungs-FREUDE und mit einem starken Schöpfungs-Willen, die Natur zu schaffen (was die Schöpfung des Menschen einschloss)..

^·      Die so beginnende Schöpfung, das ist für JB ständige Bewegung, die sich aus den drei verschiedenen Erscheinungsformen Gottes ergibt, bzw. aus den Widersprüchlichkeiten zwischen den verschiedenen „Naturkräften Gottes“.
Es ist aber auch ein Prozess, den Gott in Schwung brachte, aber nicht beendete.

^·          Gott schuf dann den Menschen ^Anmerk.4, als Spiegelbild von sich. Warum?
Gott wollte durch den Menschen wirken, wollte ihn beobachten, sich mit ihm und seinen wachsenden Aufgaben in der Schöpfung weiterentwickeln  – und wollte sich an ihm einfach erfreuen ^Anmerk.5.

 ·       Bei JB stehen sich im UNGRUND der GRIMM (als das BÖSE) und das GUTE gegenüber. Hierbei sind (anfangs) Gut und Böse je die Zusammenballung von drei Naturgestalten, deren gegensätzliches Verhalten das Geschehen der Welt bestimmen. Die Naturgestalten verkörpern Gott. Wie Gott sind sie somit überall und in Allem. Böhmes Beschreibung der Stimmung im Ungrund:
Zitat: Alles stößet, quetschet und feindet (sich) und also ein Widerwille in der Kreatur ist, und also ein jeglicher Körper mit ihm selbst uneins ist (in: 1, Bd. 3, Vorrede, Abschnitt 13).

·       GUT und BÖSE, das ist bei JB je die Zusammenballung von drei „Naturgestalten“, deren gegensätzliche Verhaltensweisen das Geschehen in der Welt bestimmen.

·       Wer sind nun „Böhmes sieben Naturgestalten“?
Die Naturgestalten, für JB stehen sie für die mächtigen Urkräfte der Natur, die JB auch QUELLGEISTER  nennt. Sie bewirken in der Schöpfung die Weiterentwicklung, die Veränderung, die Beweglichkeit ^Anmerk.6.

·       Diese sieben Naturgestalten personifizieren Gottes „Kräfte der ewigen Natur“, die JB als rein geistige, im Wortsinn un-begreifliche Kräfte ansieht, die wir nicht mit der für uns sichtbaren NATUR verwechseln dürfen.

·       Die vier ersten Naturgestalten - sie verkörpern den göttlichen Zorn (Schöpfungswut?), der die Schöpfung in Gang brachte.
Von diesen Naturgestalten zu wissen, ist faszinierend für uns, denn lt.Böhme haben wir die sieben Naturgestalten  dauernd in uns und um uns. Für uns sind sie BIOGRAFISCHE FAKTOREN, die Bewegung und Veränderung in unser Leben bringen.

·       Die Dualität zwischen den Quellgeistern, zwischen Gut und Böse, zwischen Licht und Dunkel, das ist für JB der Motor der Schöpfung.

Beschreibung der sieben Quellgeister/ Naturgestalt

  Die erste Naturgestalt, sie verkörpert den Zorn (Schöpfungswut?), die Finsternis, ebenso wie die Selbsterhaltung, die „Herbigkeit“ des Lebens, den Egoismus, den begehrenden Willen!

  Die zweite Naturgestalt, das ist Licht und Liebe, ist süß, wärmend, lieblich.
Böhme bezeichnet sie aber auch als den Bitter-Stachel.
Die Spannung zwischen diesen beiden erzeugt bei Böhmes die dritte Naturkraft.

  Die dritte Naturgestalt, das ist die Angst. Sie äußert sich bitter, bewirkt Zittern.
Diese drei ersten Naturgestalten bilden die Grundlage der Körperwelt.

  Die vierte Naturgestalt, die Hitze, das Feuer. Durch sie beginnen alle anderen Qualitäten, sich zu vermischen, zusammenzuwirken und Wachstum zu erzeugen. Die Wärme erzeugt einen »schrack« (einen Blitz oder einen Schreck), der die fünfte Qualität, die Liebe (manchmal auch Licht) entstehen lässt.

Die fünfte Naturgestalt, die Liebe: Sie bezieht sich auf einen ordnenden Geist, denn Böhme veranschaulicht diese Qualität durch Phänomene wie die Koordination der Körperteile bei der Bewegung oder die Entstehung des Bewusstseins durch die Sinne.

Die sechste Naturgestalt ist der Ton, aus dem die Sprache, das Sprechen und der Gesang der Engel kommt [Lebensgeist, Inspiration].

Die siebte Naturgestalt ist der Leib [Geistesmensch], der aus den sechs anderen entsteht. Sowohl der Himmel als auch die Erde sind aus diesen Qualitäten zusammengesetzt.

 Da alle himmlischen Dinge sich in dieser siebten Qualität äußern, ist das letzte Ziel Gottes bei seiner Selbstoffenbarung die Leibwerdung oder Fleischwerdung: die Schöpfung lässt sich als „Leib Gottes“ auffassen.

1. Die Gegensätze in der Natur, das sind für Böhme die Kräfte und Gegensätze, die er in Gott selbst entdeckt. Böhme bezeichnet diese Naturkräfte auch als Naturgestalten und Quellgeister.

1-1. Diesen Gott bezeichnet JB als „in sich selber naturlos, sowohl affekt- und kreaturlos“, ohne Neigung, weder zum Guten noch zum Bösen. Er sei ein „Ungrund“, das „Nichts und das Alles“, weder „Licht noch Finsternis, weder Liebe noch Zorn, sondern das Ewige Eine“.

2. Sophia gab dem Gott Wissen über sich – und gilt seither als Ursprung allen Wissens und als Hort aller göttlichen Weisheit. Sophia wird von Böhme auch als vierte Form Gottes behandelt.

3.JB benannte die Dreiheit Gottes wie folgt:
1. Der Vater (die Kräfte des Willens, der Ordnung, der Freiheit, des Zorns).
2. Der Sohn, der als Christus die Liebe, die Lichtwelt, die Geduld und die Harmonie verkörpert (manchmal gibt JB hier auch der Sophia im Christo einen Platz).
3. Der Heilige Geist, das ist die Liebe des Schöpfers, aber auch unsere Welt, die Natur und ihre Kräfte. Hier stehen sich Lichtwelt und Dunkelwelt gegenüber. Hier stecken wir folglich ständig in Konflikten und Krisen, hier schwanken wir zwischen Gut und Böse. Hier sieht Böhme ein ständiges
Reiben, Toben, und Reißen ^.

4. Als Schöpfer stattet Böhmes Gott die gesamte Natur mit einer „Gott- unabhängigen Kreativität“ aus – und den Menschen außerdem mit einem „Gott- unabhängigen Willen“ (womit Gott sich selbst ein bisschen überflüssig machte).

5. In JBs Schöpfungsgeschichte schafft sich Gott den ADAM als Gegenstück, fast als Gleichwertigen. Dieser Ur-Adam ist gleichzeitig Mann und Frau. Doch Adam, der Mensch ist in der Rolle als Partner Gottes scheinbar überfordert, denn er schläft ein (Böhmes Sündenfall). Als er dann aufwachte entdeckt er: er hat den Zugang zu allem göttlichen Wissen verloren, ebenso die Fähigkeit, mit Pflanzen und Tieren zu sprechen. Außerdem: er ist nur noch Mann.
Gott schafft sich daraufhin einen neuen Partner aus sich heraus, den Christus.

 6. Für die Naturgestalten verwendet JB auch das Wort Quälgeister, abgeleitet vom Qualen und Treiben eines Dinges. Qualen, das sind treibende Bewegungen, das ist für JB eine Grundeigenschaft des Seins. In seiner Schrift De tribus principiis spricht JB dann nur noch von dem Grimm als Ausgangspunkt für Bewegung in der Wirklichkeit.